“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”詩詞的力量不容易被發(fā)現(xiàn)。一部詞曲俱佳、美輪美奐的《西廂記》，不僅讓普救寺史上留名，還將四大皆空的佛門凈地演繹成為老百姓心目中的愛情主題公園。

峨嵋塬頭高達(dá)三十米，腳下是一條自東而西、直達(dá)蒲津古渡的馬路。正是因?yàn)轳R路的關(guān)系，如今游人們無法從山門進(jìn)入普救寺前的廣場，只能在小鎮(zhèn)的街口下車，沿著一排商販攤位喧囂而過。正面的山門反倒只可從背面約略參觀，再回轉(zhuǎn)身來細(xì)細(xì)端詳刻有“普救寺”大字的歇山飛檐式照壁。照壁之后，廣場中央立著一把涂金的同心大鎖，鎖上毫無避諱地直書“愿天下有情人終成眷屬”。天下寺院不談情，唯有山西普救寺。毋須進(jìn)門，僅此一語就道明了偉大的愛情主題。

根據(jù)出土文物考證，普救寺或初建于南北朝末年，名西永清院。隋唐兩代多有修葺。至五代后漢時，河?xùn)|節(jié)度使叛亂，郭威領(lǐng)兵征討，圍蒲州城而久攻不克。寺中問計(jì)，僧人直言：善待百姓，城池可下。郭威折箭為誓，果然攻破州城。有誓為先，城中百姓得以保全。因此禪院更名普救寺。普救寺得名的由來，坊間大都采信此說。值得一問的是，《鶯鶯傳》原文中已寫有普救寺名，而此篇傳奇作者元稹生活于唐大歷至太和年間，與后漢政權(quán)建立前后相差近一百五十年。這又如何解釋？《鶯鶯傳》最早見于宋太平興國三年成書的《太平廣記》，難道有宋人因普救寺名而篡改原文？此說顯然缺乏說服力。經(jīng)查，《太平廣記》收錄《鶯鶯傳》一文轉(zhuǎn)自唐末陳翰編著的《異聞集》，故事原題《傳奇》。既然是唐末成書，其地名差訛當(dāng)不復(fù)存在。可唐末原著《異聞集》已佚，宋代所見《異聞集》一書中，偏又混入了宋人故事，其可信程度已嚴(yán)重降低。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》一書中指出：“《鶯鶯傳》為微之（元稹）自敘之作，其所謂張生即微之之化名，此固無可疑。”顯然他的考證重點(diǎn)不在普救寺名稱的由來，這是不是也從側(cè)面說明普救寺名出現(xiàn)在元稹的筆下已是合情合理的事情了呢？

入得寺門，小行片刻，便依塬而上，第一個平臺即到“勾心斗角”、氣勢雄偉的大鐘樓。從此地開始，我們每到一處，都可與《西廂記》彼此對應(yīng)。比如這座大鐘樓，正是《西廂記》“白馬解圍”一折中的觀陣臺。張生為解普救寺之圍，特搬來好友白馬將軍救急。兩軍交戰(zhàn)之時，張生邀請老夫人和法本長老等僧眾共登大鐘樓觀戰(zhàn)助威，為大破敵陣生擒孫飛虎齊聲喝彩。

經(jīng)過塔院回廊，攀登中一昂首，眼前一座高塔直插云天。在我舊有的印象中，佛塔總是出現(xiàn)在寺院的最后方（因?yàn)楣┓钪鹱嫔崂辽僖ㄔ诖笮蹖毜钪蟆Ａ碛幸慌f識——只有建有大雄寶殿的寺院方可筑塔，此說忘了出處，又一時無從查考，先行記在這里，待專業(yè)人士指正。此塔建于塬頂最高處，更是建在大雄寶殿之前，令我破除陳規(guī)。該塔初名舍利塔，后因《西廂記》名聲大躁，只得依照世人俗稱鶯鶯塔。夕照昏黃，鍍塔成金。塔尖之上，有一群暮歸的烏鵲盤桓回旋，晚風(fēng)中時起時落，短啼長鳴。“鷓鴣聲聲不堪聞，鶯鶯塔前月影深。西廂院外有情癡，一本傳奇唱到今。”居高臨下、俯察一切的寶塔想必也見證了張君瑞與崔鶯鶯的愛欲交結(jié)與悲歡離合吧。

鶯鶯塔的奇妙之處在其匪夷所思的回聲效果。據(jù)傳在塔周圍十五米左右的距離內(nèi)拍手或擊石，就能聽到從塔底傳來清脆悅耳的蛙鳴聲。如果再退后五米，蛙鳴聲又自塔頂傳來，仿佛金蟾忽上忽下，與人嬉戲。若是在夜深人靜之時，扣石一聲，神蛙三鳴，且來自三個不同的方向。鶯鶯塔與天壇回音壁、三門峽寶輪寺塔、潼南大佛寺的石磴琴聲并稱為中國古園林中四大回音建筑。我佇立塔下，任三兩游人擊掌或扣石，咯哇咯哇，果然靈驗(yàn)。

香煙繚繞之中，我從眾多善男信女跪拜的身后走過大雄寶殿，徑直奔向大殿東側(cè)的梨花深院。如果不是耳畔時有誦經(jīng)聲隱約拂過，站在小院天井里，真會疑心是闖入了某一富貴縉紳的私宅。宅門楹聯(lián)是晏殊小詞《無題》中的一聯(lián)：梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。細(xì)細(xì)品味，有市井氣，有脂粉氣，有七分雅靜，又有三分曖昧，這副對聯(lián)恐怕也是天下寺廟絕無僅有的吧。精致的小院完全依照《西廂記》中的描寫建造，任何細(xì)節(jié)都做足了功課。在東廂房南側(cè)的粉墻之下，一叢翠竹環(huán)抱著玲瓏湖石，正可做逾墻人的墊腳。墻外是一株高矮恰好的杏樹，如此一里一外，共同成就了戲文中的千古絕唱：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來。”安立在西廂南側(cè)的出土文物“金代詩偈”，詩名刻“普救寺鶯鶯故居”，跋文載詩作于金代大定年間，最為直接地證實(shí)了崔張故事在宋金時就已廣為流傳。“無據(jù)塞鴻沉信息，為誰紅燕自歸來。”從頷聯(lián)所傳達(dá)的詩意可知，崔張的愛情結(jié)局并非如戲中所唱那般圓滿。

擁有原創(chuàng)版權(quán)的元稹的確不是憐香惜玉之人。《鶯鶯傳》的真實(shí)結(jié)尾是“文戰(zhàn)不勝，張遂止于京。”始亂終棄的張生最后以衛(wèi)道士的口吻四處宣告：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人……予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”何其冠冕堂皇！何其大言不慚！這簡直是要置鶯鶯于死地！陳寅恪先生篤定張生即是元稹，想來早已看穿了元才子的薄幸本質(zhì)。如果有人以鶯鶯是虛構(gòu)人物為之辯白，那么投河自盡的劉采春不正是現(xiàn)實(shí)版的崔鶯鶯嗎？劉采春年輕貌美，歌藝俱佳，在唐朝歌壇獨(dú)樹一幟，罕有其匹。越州刺史元稹一見心動，舊病復(fù)萌。先是搖筆贈詩，博取芳心，后又動用官場資源，付給對方丈夫一筆銀子，買斷了劉的婚姻。但等消費(fèi)完畢，保鮮期一過，便又重拾張生伎倆，打起了道德太極。劉采春留有《啰唝曲》六首，首首都是對負(fù)心男人含淚泣血的控訴。其一曰：“不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫婿去，經(jīng)歲又經(jīng)年。”可憐無名無分、不清不白的劉采春只得攜著一腔癡情赴水東逝。

小院后身，緣階而下，是玲瓏周至的后花園。水榭風(fēng)池，曲橋花亭，全部是依文附會，意思而已。作為歷史悠久的十方禪院，普救寺東區(qū)還建有天王殿、菩薩洞、羅漢堂和藏經(jīng)閣等眾多建筑，但這里游人稀落，古殿沉默，分明都做了待月西廂的陪襯。出得寺門，回首仰望，一輪明月高高升起在峨嵋塬頭，朗照著長長的蒲坂和雄渾壯闊的黃河水。日月無私，亙古照明。普救眾生，非無私無以脫離苦海。同樣，愛情的高尚之處亦不在相互占有，而在這“無私”二字。

作者：賈九峰  編輯：李耀榮