董仲舒是中國(guó)思想文化史上風(fēng)云際會(huì)的一代儒宗，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化氣象宏富的樣態(tài)的形成有著重要的貢獻(xiàn)。這主要體現(xiàn)為：執(zhí)著于文化中國(guó)的理想追求；將儒家王道政治理想由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；援陰陽(yáng)五行入儒，系統(tǒng)地建構(gòu)了以天人感應(yīng)為核心的天人合一理論體系；對(duì)三綱五常的倫理規(guī)范作了理論闡釋?zhuān)於朔饨ㄉ鐣?huì)的基本道德原則；設(shè)計(jì)了文治政府的藍(lán)圖。
　　
一、文化中國(guó)的理想追求
　　

中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)歷久不衰的思想傳統(tǒng)，即對(duì)文化中國(guó)的理想追求。 秦王朝的嚴(yán)刑峻法、苛酷政治，是對(duì)文化中國(guó)理想的反動(dòng)。漢代的改制更化，崇儒術(shù)，重文治，則是對(duì)文化中國(guó)理想的恢復(fù)。其間，董仲舒作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)為對(duì)儒家王道理想的弘揚(yáng)，對(duì)夷夏之辨文明史觀的堅(jiān)持，以及對(duì)天下一家的儒者情懷的闡發(fā)。

（一）儒家王道理想的實(shí)踐者

王道是儒家平治天下的政治理想，與霸道相對(duì)。其具體內(nèi)容，就文教政治等方面的制度和措施而言，是以仁義禮樂(lè)治天下;就君主對(duì)臣民的態(tài)度和胸懷而言，是“以君子長(zhǎng)者之道待天下”。

孔孟都是王道政治的大力倡導(dǎo)者，但真正第一次使儒家王道理想變?yōu)檎螌?shí)踐，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)的，是董仲舒。

在對(duì)武帝的策問(wèn)中，董仲舒強(qiáng)調(diào)：仁義禮樂(lè)是治國(guó)的工具，要以教化之道正萬(wàn)民，任德而不任刑，要興太學(xué)以養(yǎng)士，舉孝廉以補(bǔ)官。在《春秋繁露》一書(shū)中，董仲舒反復(fù)論述的中心觀點(diǎn)，便是王道政治的必要性和可能性。在他兩次任地方侯王的國(guó)相的政治實(shí)踐中，都是以仁義治國(guó)，尊王道反霸道。特別重要的是，董仲舒從社會(huì)制度和倫理規(guī)范的建設(shè)入手，使通過(guò)考試而選拔文人學(xué)士充實(shí)政府官僚系統(tǒng)的制度得以確立；禁止官吏經(jīng)商，使官商分途；確立了三綱五常的道德規(guī)范，等等，都是尊王賤霸的具體表現(xiàn)。董仲舒由此開(kāi)辟了中國(guó)古代文治政府的新局面，從而第一次使先秦儒家的王道政治理想由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（二）夷夏互變的文明史觀

重視夷夏之辨，是儒家的思想傳統(tǒng)，也是中國(guó)古代一個(gè)十分重要的文化傳統(tǒng)。依儒家的眼光，華夏與夷狄有著文明與野蠻的根本區(qū)別，有著文化上的進(jìn)步與落后的巨大差異。因此，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分夷夏之間的界限，這即是傳統(tǒng)的華夷之辨。

董仲舒借《春秋公羊傳》闡發(fā)自己夷夏互變的文明史觀。他認(rèn)為，《春秋》無(wú)通辭，從變而移，變的標(biāo)準(zhǔn)，在于你是否符合禮義。晉國(guó)不講禮義，雖屬諸夏之國(guó)，也“變而為夷狄”；楚國(guó)恪守禮義，雖處夷狄之地，卻“變而為君子”。夷夏之間，并無(wú)不可逾越的鴻溝。原因在于，《春秋》之旨是厭惡不任德而任力的人和行為，而喜歡以仁義服人。夷狄與君子之別，關(guān)鍵在于是否行善積德崇義，亦即文化的高下有無(wú)。他明確主張，“王者愛(ài)及四夷”。這樣，董仲舒就通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家以仁義為核心的文化意識(shí)的弘揚(yáng)，進(jìn)一步凸顯了夷夏之辨的文化標(biāo)準(zhǔn)及其意義，溝通了夷夏之間在文化心理上的聯(lián)系。

董仲舒這種夷夏互變的思想，表現(xiàn)于各個(gè)方面。比如，他關(guān)于春秋242年間諸多大事的評(píng)議，關(guān)于質(zhì)文互救互變的思想，關(guān)于暴秦速亡和炎漢國(guó)政的探討，都是以儒家王道政治的文化理想為歸依的。特別是他為了統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安而作的一系列創(chuàng)造性工作，更體現(xiàn)了這種夷夏互變的文明史觀的思想方向，是其文化中國(guó)的理想追求的重要內(nèi)容之一。

（三）天下一家的儒者情懷

先秦以孔孟為代表的儒家思想，視仁愛(ài)之心為人生一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，并用推己及人之道擴(kuò)充仁愛(ài)之情，貫通人際情感和心理，從而收到天下一家、道一風(fēng)同的效果。

董仲舒繼承了先秦儒家這一傳統(tǒng)，并且從天人感應(yīng)的理論角度，進(jìn)一步拓展了天人合德、天下一家的思想方向。董仲舒從“《春秋》大一統(tǒng)”和“天人之際，合而為一”切入，論證天下本是一家，人人應(yīng)以同胞手足之情相處。董仲舒在對(duì)武帝的第三次策問(wèn)中，極力論證大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，主張用儒家思想統(tǒng)一人心，使“民知所從”。在政治上，大一統(tǒng)即統(tǒng)一于君主。他認(rèn)為，君主是貫通天地人的?！肮胖煳恼撸?huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是！”在董仲舒看來(lái)，不僅從“王”字的字形結(jié)構(gòu)可以推導(dǎo)出臣民應(yīng)統(tǒng)一于君主的結(jié)論；而且，根據(jù)《春秋》的思想原則，也可以得出同樣結(jié)論。他說(shuō)：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天”，“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也”。因此，照董仲舒的邏輯，人人應(yīng)該遵《春秋》大義以行事，循君主之意以順天，從而體味人人融洽、萬(wàn)物和美、四海一家的意境。

董仲舒強(qiáng)調(diào)，天子“為一國(guó)主”，“一國(guó)之君，其猶一體之心也”。這個(gè)體，是國(guó)家臣民社會(huì)體制。心與體之間，有邏輯的政治秩序和道德規(guī)范：“君臣之禮，若心之與體。心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠”。這就好比天地的運(yùn)行，自有其秩序，不以人的意愿為轉(zhuǎn)移。董仲舒的這個(gè)心體之喻，從新的角度論證了君臣一體、天人不二的天下一家的觀念。

董仲舒所推崇、弘揚(yáng)的天下一家的儒者情懷，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，還是對(duì)后世儒者的文化觀念，都產(chǎn)生了深刻的影響。它對(duì)漢代大一統(tǒng)觀念的發(fā)展，對(duì)生機(jī)勃勃的漢武帝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和鞏固，對(duì)統(tǒng)一的民族心理、民族文化觀念的形成，對(duì)于民族文化認(rèn)同感的增強(qiáng)，都起了促進(jìn)作用。
　　
二、繼往開(kāi)來(lái)的儒學(xué)大師
　　

以董仲舒為代表的漢代新儒學(xué)，較之先秦孔孟儒學(xué)，其所謂“新”，主要在于：第一次援陰陽(yáng)五行入儒，使二者糅合為一，全面系統(tǒng)地建構(gòu)了天人感應(yīng)的理論；從社會(huì)控制的角度，建立了三綱五常的倫理道德規(guī)范，奠定了封建社會(huì)的基本道德原則；通過(guò)考核，選拔文人學(xué)士充實(shí)政府機(jī)構(gòu)，規(guī)劃了文治政府的藍(lán)圖。

（一）援陰陽(yáng)五行入儒的創(chuàng)造性嘗試

先秦時(shí)期，儒家思想與陰陽(yáng)家思想是分途發(fā)展、各是其說(shuō)的。孔孟都不以陰陽(yáng)述學(xué)論事。與董仲舒同時(shí)代的司馬談，在其《論六家要旨》中，雖然認(rèn)為陰陽(yáng)家與儒家都是“務(wù)為治者”，但仍確認(rèn)二者是兩種不同的思想體系。已故著名當(dāng)代史學(xué)家劉節(jié)先生指出：“兩漢的儒家決非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家，他們?cè)瓉?lái)是陰陽(yáng)五行家與儒家的結(jié)合體?！蟪傻氖嵌偈?。”

董仲舒利用秦漢之際彌漫于全社會(huì)的陰陽(yáng)五行理論，將其納入儒家的王道政治理論體系之中，成為儒學(xué)的理論骨架。董仲舒將陰陽(yáng)分別賦予天、地、人，通過(guò)對(duì)陽(yáng)主陰次的主觀設(shè)定，推演出一整套宇宙秩序，引導(dǎo)人們歸依于各安其位的有序的社會(huì)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)的和諧理想。在用陰陽(yáng)貫通自然與社會(huì)，并且類(lèi)分一切事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的同時(shí)，董仲舒又將五行與陰陽(yáng)配置，借以說(shuō)明事物運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因、次序和狀態(tài)，從而從縱橫兩個(gè)方面闡明了天、地、人這個(gè)大系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡的必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。

從《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌泛汀洞呵锓甭丁房梢悦黠@看出，陰陽(yáng)五行思想全面籠罩了董仲舒的理論體系?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌返乃枷胧穬r(jià)值，主要在于“天人三策”。而“天人三策”的理論核心，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。一部《春秋繁露》，共82篇，其中闕文3篇，實(shí)存79篇。這79篇中，絕大部分涉及陰陽(yáng)五行理論，而直接以陰陽(yáng)名篇的有6篇，以五行名篇的有9篇，二者合計(jì)，共15篇。可以說(shuō)，在儒家系統(tǒng)的思想家中，對(duì)陰陽(yáng)五行的重視，在其著作中采納貫徹陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之廣泛徹底，董仲舒是空前絕后的一位。

董仲舒援陰陽(yáng)五行理論入儒學(xué)體系之中，使儒學(xué)獲得了新的理論構(gòu)架，充實(shí)了儒學(xué)的內(nèi)容，更新了儒學(xué)對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，豐富了儒學(xué)的思想范疇，增強(qiáng)了儒學(xué)固有的兼容性，從而使儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。因此，董仲舒的這一工作，是富有創(chuàng)造精神的勇敢而成功的嘗試。

（二）天人感應(yīng)理論的系統(tǒng)建構(gòu)

天人感應(yīng)思想，在董仲舒之前即已存在。殷周時(shí)代，統(tǒng)治者炮制的粗陋的王權(quán)神授理論，固然已蘊(yùn)含著天人感應(yīng)的思想因素；而“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”之類(lèi)的重民輕神觀點(diǎn)，也仍然是天人相通、天人互感思想的表現(xiàn)形式。戰(zhàn)國(guó)末期，《呂氏春秋·應(yīng)同篇》直接宣揚(yáng)天人感應(yīng)。它認(rèn)為，帝王將興而天降祥瑞；事物之間，同類(lèi)相召，同氣相合，同聲相應(yīng)?？梢哉f(shuō)，這些觀點(diǎn)是董仲舒天人感應(yīng)理論的思想前導(dǎo)。

從儒家系統(tǒng)來(lái)看，思孟學(xué)派主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為仁者與天地萬(wàn)物為一體。這開(kāi)啟了儒家天人感應(yīng)思想的先河。然而，無(wú)論是儒學(xué)系統(tǒng)，還是其他各家各派，真正結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治需要，從理論思維高度，全面系統(tǒng)地構(gòu)筑天人感應(yīng)理論體系者，是董仲舒。

董仲舒貫通天人關(guān)系，既沒(méi)有停留于殷周時(shí)期的宗教式灌輸，也沒(méi)有滿(mǎn)足于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思孟學(xué)派思誠(chéng)、盡心、知性進(jìn)而知天的道德啟發(fā)，而是根據(jù)時(shí)代特征，用陰陽(yáng)連接天人，從事物的內(nèi)在構(gòu)成方面，打通了天人感應(yīng)的渠道。他用陰陽(yáng)把宇宙間一切事物歸并為兩類(lèi)，使其具有結(jié)構(gòu)上的通感質(zhì)素，進(jìn)而用陰陽(yáng)的運(yùn)行揭示事物的功能，使天人感應(yīng)理論獲得了外在的理論構(gòu)架，以及內(nèi)在的心理基礎(chǔ)。

董仲舒這個(gè)空前系統(tǒng)化的天人感應(yīng)理論，是時(shí)代的產(chǎn)物。它是儒學(xué)發(fā)展到漢代的理論思維水平的體現(xiàn)；它是大一統(tǒng)國(guó)家的政治要求在哲學(xué)理論上的折射；它是董仲舒儒學(xué)區(qū)別于其前輩的重要的理論標(biāo)志。這個(gè)天人感應(yīng)思想體系，較之先秦孔孟儒學(xué)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的思辨性，豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，開(kāi)辟了新的思想方向。同時(shí)，它適應(yīng)了蒸蒸日上的漢代大一統(tǒng)國(guó)家的政治需要，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，作出了積極貢獻(xiàn)。

（三）三綱五常倫理規(guī)范的理論闡釋

三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)的基本道德原則，董仲舒是這一原則的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和理論建設(shè)者。三綱指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常指仁、義、禮、智、信。三綱與五常連用，結(jié)為一體，成為朝野共守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是漢代政治生活的大事件，是中國(guó)古代思想文化史上的大事。

戰(zhàn)國(guó)后期，儒家代表人物荀子明確論述了君臣、父子、夫婦間的尊卑主從關(guān)系，認(rèn)為君臣、父子、夫婦之道是人倫的綱紀(jì)，是與天地同始終的永恒真理。這是儒家系統(tǒng)的思想家最早流露出的三綱意識(shí)。有趣的是，同處戰(zhàn)國(guó)后期，但價(jià)值準(zhǔn)則與儒家截然不同的大法家韓非，表達(dá)了更為明確的三綱觀念。他說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也?！逼浜?，《呂氏春秋·處方》認(rèn)為：“凡為治必先定分：君臣父子夫婦，君臣父子夫婦六者當(dāng)位，則下不踰節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長(zhǎng)不簡(jiǎn)慢矣?！薄秲x禮·喪服》進(jìn)一步將君、父、夫三者推到“至尊”的地位。

然而，以上諸種關(guān)于三綱的論說(shuō)，畢竟是零星而不系統(tǒng)的，自發(fā)而非自覺(jué)的，因而未能對(duì)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則起到能動(dòng)的導(dǎo)向作用。

第一個(gè)明確提出三綱概念并從理論上作了論析的，是一代大儒董仲舒。他說(shuō)：“王道之三綱，可求于天?！钡粗苯诱f(shuō)明何謂三綱。真正第一次將三綱界定為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”者，是《禮緯·含文嘉》。東漢班固在其編纂的《白虎通義·三綱六紀(jì)》篇轉(zhuǎn)引道：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩唬骸秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’”。但從董仲舒著作來(lái)看，已具有非常明確的三綱思想。他不僅認(rèn)為三綱是王者之道，可求于天，而且宣稱(chēng):“循三綱之紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮，乃可謂善”。他認(rèn)為，君臣父子夫婦之間的關(guān)系，皆以陰陽(yáng)之間的關(guān)系為法則：陽(yáng)主陰次，陽(yáng)尊陰卑。而君、父、夫?yàn)殛?yáng)，臣、子、妻為陰，“故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”，這是天理之所在。不僅如此，董仲舒還強(qiáng)調(diào)，臣、子、妻分別受命于君、父、夫，“其尊皆天”，“謂受命于天亦可”。這已經(jīng)從天人關(guān)系的角度，利用陰陽(yáng)理論，將三綱說(shuō)上升到宇宙秩序的高度，為專(zhuān)制主義中央集權(quán)的封建大帝國(guó)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，作了精心論證。

與三綱說(shuō)緊密聯(lián)系的，是五常之道。孟子曾反復(fù)申論仁、義、禮、智四種倫常，董仲舒第一次配之以信，從而形成了五種根本道德準(zhǔn)則的一體化。為了論證五常的功用及其相互關(guān)系，董仲舒用木、火、土、金、水五行配仁、義、禮、智、信，規(guī)定了木仁、火智、土信、金義、水禮的關(guān)系，要求依照五行之序、五常之道行事，以求天下大治。

可見(jiàn)，以陰陽(yáng)論三綱，以五行配五常，三綱五常熔鑄為一，服從天人感應(yīng)的基本原則，納道德規(guī)范于自然秩序之中，以增強(qiáng)其權(quán)威性和可接受性，從而更加自覺(jué)地為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，這正是董仲舒思想的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)之所在。就此而言，董仲舒對(duì)三綱五常的闡述，無(wú)論其理論的深刻性，還是體系的嚴(yán)整性，都是前無(wú)古人的。

（四）文治政府的總設(shè)計(jì)師

儒家素來(lái)反對(duì)以力服人，反對(duì)靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治的霸道政治，而主張用仁義管理國(guó)家的王道政治。但孔、孟、荀儒家的王道理想，由于不合歷史潮流而成為空想。董仲舒由于生逢其時(shí)，歷史條件的成熟，使他將空想變成了現(xiàn)實(shí)。這個(gè)王道理想在漢代的現(xiàn)實(shí)碩果，便是文治政府的建成。

從總體上看，董仲舒對(duì)文治政府的構(gòu)想是：（1)行仁義，棄詐力，以仁德治國(guó)；（2)官商分途，官吏不得經(jīng)商，商人不得從政；（3）文人主政，政府官吏從才高德茂的士人中選拔；（4）獨(dú)尊儒學(xué)，以學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治；（5）辦學(xué)校，大規(guī)模培養(yǎng)人才；（6）推薦與考試相結(jié)合，選拔官吏；（7）重教化，用三綱五常的道德規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的內(nèi)在控制。這些，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。可以說(shuō)，漢以后歷代大一統(tǒng)的文治政府，其統(tǒng)治思想和施政策略，都與董仲舒思想密不可分。因此，我認(rèn)為，董仲舒是漢代也是整個(gè)封建時(shí)代文治政府的總設(shè)計(jì)師。

綜上可見(jiàn)，董仲舒對(duì)于趨善求治的中國(guó)文化類(lèi)型的形成，對(duì)于學(xué)術(shù)與倫理政治相交融的古代文化傳統(tǒng)的發(fā)展，對(duì)于道德理性和民族文化精神的弘揚(yáng)，起了重要的促進(jìn)作用。

作者：李宗桂   編輯：賈亞楠

　　
本文原載于《河北學(xué)刊》1991年第4期，有刪節(jié)。李宗桂，中山大學(xué)教授，文化研究所所長(zhǎng)。中央馬克思主義理論工程和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題《中國(guó)文化概論》課題組首席專(zhuān)家。