“儒學復興的旗手”董仲舒



董仲舒像


世界三大文化圈，發源于中國的儒學三分天下有其一，是世界文化的瑰寶。儒學的發展起源于周文王，春秋時期的孔子進行了系統的整理，成為以六經為主體的學說體系。以后經過兩漢時期經學與國家社會治理的結合，形成了積極入世關懷社會的國家主流學說。漢代儒學不僅在中國傳承至今，而且深刻改變了東亞地區的文化面貌。在與其他兩大文化圈交流互鑒的過程中，對世界文化的發展也產生了重要的影響。如此重大的文化偉業因為一個人而與華北平原的衡水市發生了密不可分的聯系，這個人就是董仲舒。


董仲舒生活在西漢景帝、武帝時期，司馬遷記載他的故鄉在西漢廣川縣，與今天的地理位置相比對，大約相當于衡水市的棗強、景縣、故城交界區域。故鄉的百姓尊稱董仲舒為“二圣”，這與學術界“三圣說”不謀而合。“三圣說”主張儒學有三圣，即孔子、董仲舒和朱熹。


平心而論，董仲舒被稱為“二圣”實至名歸。孔子逝世后，儒分為八，各派傳承不同，口說各異，互相辯駁詰難，儒學的顯學地位岌岌可危。經過秦朝焚書坑儒的文化大破壞，儒學更是一蹶不振。西漢前期文化有所復興，但是當時的社會主流文化是黃老之學，儒學只是民間私學而已。董仲舒自幼向學，刻苦攻讀儒學經典，尤其精研《春秋公羊傳》，史書記載，他潛心鉆研學問，閉門不出，三年不窺園，成為中國歷史上刻苦攻讀的經典之一。董仲舒是當時全國為數不多的研究并傳授《春秋公羊傳》的學者，在當時的趙國、齊國一帶講學，傳授學問。因為弟子眾多，許多弟子無緣登堂入室，只能隔著帷幔在室外聽講。董仲舒的名氣日漸遠播，以致聞名全國的“好書好學”諸侯王河間獻王劉德特意邀請他到河間國講學，與詩經大師毛萇同登講壇。景帝時，董仲舒被推薦到朝廷任皇帝的咨詢官，稱為博士。由于當時當政者景帝和竇太后都信奉黃老之學，儒學雖然也被立為朝廷博士，但其學說并未受到重視。景帝去世，武帝繼任，開始重視儒學。尤其是竇太后去世以后，武帝廣泛聽取知識分子的治國意見，搞“賢良對策”，在100余人的對策人士中，董仲舒脫穎而出，獨得武帝連續三次問詢，董仲舒一一對答，深得武帝贊賞，這就是歷史上著名的“天人三策”。董仲舒的學問和他所做的工作，使得孔子所創立的儒學與朝廷的社會治理發生了密切聯系，使孔子周游列國以仁義治國的一生理想在300多年后有了實現的可能。所以很多學者認為沒有董仲舒就沒有儒學的地位和發展。康有為說，沒有董仲舒的發明，孔子的學說“殆墜于地矣”。董仲舒繼承了孔子的學說，吸納了諸子百家的一些思想，形成了更為完善的學說體系，使得漢代儒學同時具備了天人探究（哲學追問）、倫理向善和社會治理的多項功能。所以東漢的著名學者王充評論說，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。宋代大學者朱熹創辦白鹿洞書院時把董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計其功”作為第三條寫入書院學規。近代大經學家康有為專門寫了《春秋董氏學》闡發董仲舒的學說。


董仲舒之所以被后人推崇，是因為他對中國文化乃至世界文化做出了突出貢獻。


作者：李奎良  編輯：賈亞楠