作為生活在馮太后原籍的人，對這一歷史人物有所了解，但都是搜集、查閱史料所得，也根據自己的發現和感受撰寫過贊頌其漢化改革事跡的文章。去馮太后建功立業、傾注了其愛恨情仇的地方看一看是我多年的心愿。四月暖融融的季節，我終于有機會趕赴那推行天下大同之地。

出衡水進曲陽就開始了山中之旅，河北的曲陽、淶源、山西的靈丘、渾源、大同等都被群山環繞。我們的車子在一座座山道上繞行、在一條條隧道里穿行，有的隧道甚至長達5公里以上。那些山有高有矮，有土山，有石山，形狀不一，有的云霧繚繞，給人以神秘之感。長期生活在平原的人，對山永遠充滿好奇，而更加吸引人的地方，毫無疑問是這次旅行的目的地——那神秘的洞窟！

在大同市云岡區武周山東西綿延一公里長的崖壁上，有著一代皇朝的印跡。1600年以前，這里曾車水馬龍，人聲鼎沸。對于北魏王朝來說，云岡石窟是一個浩大的皇家工程。北魏酈道元在《水經注》中這樣描述道：“鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所奇。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”。在統治者的支持、高僧們的精心策劃下，先后共有四萬多人經過幾十年的開鑿，出色地雕鑿出了這一世界級的藝術寶庫。二十幾個大窟中，無不傾注了皇家的意愿，又不可避免地涉及到歷史背景，甚至當時的宮廷秘密。

進入景區，首先映入眼簾的是一位清瘦和尚的塑像，即曇曜和尚。云岡石窟最早就是由他主持開鑿，可以說“有曇曜，才有云岡石窟”。

北魏太武帝統一全國后，受到重臣崔浩的影響，開始崇信道教，自稱太平真君。太武帝實施了持續6年之久的滅佛運動，直到太武帝被宦官所殺。公元452年，文成帝拓跋濬（馮太后的丈夫）繼位，開始復興佛法。據說，文成帝與曇曜和尚偶遇，文成帝坐騎咬住曇曜和尚衣角，文成帝斷定：“馬識善人，此人定為高僧”，于是將曇曜和尚任命為沙門統（全國最高僧官）。

曇曜和尚被文成帝重用后，經過深思熟慮，提出了開鑿石窟復興佛法的建議。文成帝甚喜，認為可以借機懺悔祖父滅佛之過，便批準曇曜建議，并承諾舉國之力給予支持。和平初年（460年），文成帝下詔開鑿石窟佛像。曇曜作為最初的總設計師，開窟地點，選在了平城以西武州山砂巖結構的斷崖。

據考證及專家普遍接受的觀點：曇曜開鑿的五窟內五尊巨大的主佛，寓意北魏開國皇帝道武帝、第二位皇帝明元帝、統一北方曾經滅佛的太武帝及景穆帝、文成帝。初始，吸收了來自中原和西域的各類藝術風格及文化，集中了當時北魏國內及周邊國家的最高水平工匠夜以繼日地開鑿。

在曇曜之后，北魏和平六年至太和十八年（465-494年），云岡又開鑿了十二個石窟，即第1至13窟（第3窟未完成）。那個階段是馮太后和孝文帝于平城統治期間，云岡石窟的開鑿也進入到最為鼎盛的階段。

馮太后是我國歷史上杰出的政治家和改革家，她的政治作為，堪稱是中國歷史上的一塊里程碑。

早在北魏開國初期，道武帝拓跋珪仿西漢武帝制定了異常嚴苛的“子貴母死”制度，其目的“不令婦人參與國政”。具體做法是“后宮產子，將為儲貳，其母皆賜死。”

這項制度對于沒有生子的馮太后沒有任何制約，而獻文帝和孝文帝的生母卻因此制度被先后處死，杜絕了外戚勢力參與朝政，為馮太后創造了操縱兩朝皇權的機會。

拓跋弘的生母李氏被處死后，年幼的拓跋弘交由馮太后撫養。馮太后將拓跋弘視如己出，悉心培養教育，贏得宮廷內外、朝廷上下的贊譽。

和平六年（465年），12歲的太子拓跋弘繼位，即獻文帝。這時，車騎大將軍乙渾掌控朝政大權，積蓄力量，有取代獻文帝的意圖。馮太后察覺到乙渾圖謀不軌后，先下手為強，將其鏟除，保證了江山的穩定。

皇興元年（467年），拓跋弘的兒子拓跋宏出生，馮太后非常高興。獻文帝成年后，馮太后歸政獻文帝。結束了第一次臨朝聽政之后，馮太后將年幼的孫子拓跋宏以撫養的方式牢牢控制在自己手中，與獻文帝所代表的鮮卑貴族勢力進行了宮闈之斗，最終取得了勝利。

獻文帝之前一直對馮太后臨朝聽政不滿，得到權力后的第一件事就是立即罷黜馮太后的親信。馮太后雖然不滿，但選擇了隱忍，沒有發作，直到幾年后獻文帝處死李弈，馮太后壓抑已久的怒火終于爆發。李弈是宿衛監，外形高大威猛，而且多才多藝，得到了喪夫后空虛寂寞的馮太后的垂青，并發展成她的男寵。

獻文帝對此深惡痛絕，找機會干掉了李弈。馮太后聯合親信大臣向獻文帝施壓，逼其禪位給兒子拓跋宏，即后來的孝文帝。《魏書·天象志三》記載：“上迫于太后，傳位太子。”

18歲退位為太上皇的獻文帝，仍聯合鮮卑勢力與馮太后的漢族勢力抗衡，幾年后，獻文帝“暴崩”。

馮太后二度臨朝聽政，孝文帝“事無巨細，一稟于太后”。

馮太后及孝文帝先后主持改革，建立新制、改易漢俗，推行均田制和戶調制，變革官制和律令等，對北魏社會政治生活乃至中國歷史都產生了深遠影響，為國家重新走向統一奠定了基礎。

自曇曜高僧選擇在武州山開窟造像開始，“皇帝即當今如來”的造像背景便始終貫徹在隨后所營建的諸窟當中。雕鑿巨大的佛像象征著北魏歷代皇帝，不僅僅滿足了鮮卑人入主中原后的民族自尊，還有效解決了統治者的政治需求。這種造像背景是鮮卑人的創造，也是云岡石窟的特色之一，并且一直延伸影響到了后來的龍門石窟造像。

去過大同云岡石窟必定都對規模最大的雙窟第五窟、第六窟印象深刻，其中主像高達17米，是云岡石窟中最高大的雕像，為云岡大佛之最。盤膝端坐，占據了整個洞窟后室近三分之二的空間，完全一副唯我獨尊的氣勢。

研究云岡石窟的學者普遍認為，第五窟是孝文帝為父親獻文帝祈福專門開鑿的，它肯定了獻文帝的政治地位和軍事業績。第六窟是專為馮太后所雕鑿，肯定了馮太后臨朝的合法性及現實。這組雙窟創下了云岡石窟兩個之最，即最宏大和最華麗。

第五窟，猶如一座宏偉的藝術殿堂，是云岡石窟中造像內容豐富，保存完整，雕刻精美且具代表性的一座洞窟。清代曾對主尊造像進行過包泥彩繪，面部貼金。東側脅侍佛身軀也進行了重新包泥；而西側的脅侍佛將清代的泥塑剝離，露出北魏的原雕，造像清秀俊美，比例適中，線條流暢，是難得的藝術佳品。還有供養人像，除面部外其余部分已風化，但表情恬淡，刻畫出一位少女的純潔與天真。第六窟，富麗堂皇，雕飾精美。巨大的中心塔柱是云岡石窟現存佛塔中最高大的一座。和第五窟一樣，主尊釋迦摩尼坐像，清代曾包泥彩塑。周圍佛像、菩薩著“褒衣博帶”式袈裟，或手持供品，或手持樂器。四壁雕刻樂器據說有123件，是云岡石窟雕刻樂器數量最多的一窟。這一窟最大的看點是佛傳故事圖，是現存最早的宗教題材的石刻“連環畫”，有極高的欣賞價值。

位于第二十窟的釋迦摩尼佛坐像為露天造像，是云岡石窟中無可爭辯的象征，是燦爛的古代文明和博大精深藝術的再現。由于窟前立柱崩塌，雕像外露，俗稱“露天大佛”，佛像高13.8米，面相方圓，廣額豐頤，高鼻深目，自信、喜悅寫滿臉頰。身上的半袒右肩式袈裟質地厚重，凸起的衣紋表現了犍陀羅造像藝術的雄渾剛健。主佛東西兩側為立佛，東立佛保存完好，西立佛被毀。這一處是海內外游客聚集的地方，朝拜者絡繹不絕。

北魏王朝在馮太后二十多年強權治理下，政治制度齊備，改革事業順利開展，內無大的宮廷斗爭，外無軍事戰爭，相對有一個社會安定的大環境。

馮太后于太和十四年九月去世，葬于方山永固陵。

在馮太后去世之后，北魏依舊在馮太后的影響之下。孝文帝刻意“毀瘠，絕酒肉，不內御三年”。十個月后在方山馮太后的陵側修建了自己的壽宮，做出皇帝壽陵為太皇太后陪葬的舉措。包括在云岡石窟營造精美豪華的專祀馮太后的佛母塔洞以及氣勢恢宏的為獻文帝祈福的第五窟，一方面撫慰獻文帝舊臣鮮卑貴族勢力，一方面迎合馮太后漢族勢力，將馮太后和獻文帝這對政敵的生前不可調和，作了死后的褒獎和慰藉，巧妙地作了平衡。

太和十八年（494年），孝文帝辭別永固陵，以南伐蕭齊的名義率眾百萬南下，在途中終止南伐脅迫群臣遷都洛陽。遷都是孝文帝實現宏偉抱負進一步統治中原之舉。孝文帝深受馮太后的影響，在洛陽將馮太后推行的漢化政策發揚光大到極致。

平城從此失去都城的地位，北魏皇家在云岡石窟的大規模開鑿隨即戛然而止。北魏都城遷至洛陽以后，云岡繼續鑿建的均為民間自發，都是一些中小型的洞窟，主要集中于崖面西部，開鑿周期總共僅有短短的60年。

據相關資料顯示，在我國的石窟發展史上，最早由皇家主持開鑿的石窟，便是云岡石窟。它還是我國現存規模最大的石窟群，它又是中國四大石窟開鑿周期最短的一個。

在云岡石窟，不僅石窟引人入勝，飛檐翹角的閣樓也極為壯觀，只可惜很多都毀于戰火或自然災害，只留下一個又一個當年大型房梁的洞口，由此令我們依稀能感受到當時閣樓的龐大規模。難能可貴的是第五窟前有清順治8年建造的精美壯觀的5間4層木結構閣樓。遺憾之處有，一些佛像的頭部缺失，因風雨侵蝕風化有之，但絕大多數為被非法盜取，很多頭像珍藏在他國的博物館里，這也從側面彰顯出舊中國屈辱的歷史！

1600多年的石窟曾經歷過數十次的大地震，但基本沒有大規模損毀，這得益于石窟的結構之巧妙合理。

大同一行，我看到了作為冀州老鄉的馮太后在北魏平城和歷史時空中的存在。至少能體現馮太后歷史功績的遺存有三處，世界文化遺產云岡石窟（第一至十三窟為馮太后攝政時期所開鑿）、方山永固陵（馮太后墓）、成為歷史名城的大同。更加體現馮太后業績的是結束了南北朝亂世后，她推行漢化改革，將中華文明推向又一個高度！

云岡石窟，一部北魏歷史、一條走向盛唐之路……

作者：李潤地  編輯：李耀榮